9193.“那人必要灭绝”表被逐出。这从“灭绝”的含义清楚可知，“灭绝”当论及那些处于邪恶所生虚假的敬拜之人时，是指被逐出，也就是从教会被逐出。将这些虚假从教会逐出，从而把它们根除，由“灭绝”来表示，这一点明显可见于摩西五经：
　　有些匪类从你们中间出来，催促本城的居民，说，我们去侍奉你们素来所不认识的别神。若果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用剑刃击杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜都用剑刃灭绝。你从那城里所夺的一切都要一起带到街道中间，用火将城和其内所夺一切，整个城都在耶和华你神面前焚烧，那城就永为荒堆，不可再建造。那当灭绝的物连一点都不可粘你的手。(申命记13:12-17)
　　“灭绝的物”就表示邪恶所生的虚假，这一点从这些经文在内义上的细节明显看出来。“要被灭绝的城”是指教义，在此是指虚假教义(参看2712, 2943, 3216节)；“要击杀人和牲畜所用的剑刃”是指与邪恶所生的虚假争战并摧毁它的真理(2799, 4499, 7102, 8294节)；“所夺之物要被一起带到中间的街道”是指教义的真理，在反面意义上是指教义的虚假(2336节)；“要将所夺之物与城一起焚烧的火”是指自我之爱的邪恶(1297, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324节)。由此明显可知，这种“灭绝”表示从教会逐出并根除。因此，经上还吩咐说，迦南地的列族要被“灭绝”(申命记7:2, 24-26)。因为这些民族以前曾在那地建立教会，这也为何他们有祭坛，还献祭(3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6306, 6516, 8054节)。但当他们将代表性敬拜，就是古教会的敬拜，转变为偶像崇拜，并由此歪曲真理、玷污良善(8317节)时，经上命令不仅人，而且连城和城里所有的都要灭绝。
　　发出这命令的原因是，那里的一切都代表邪恶所生的虚假。城本身代表实际的虚假教义；牲畜代表邪恶的情感；金银代表他们的邪恶和虚假；其它一切事物也一样。古教会敬拜的主要特征就是以一个人的形式敬拜神，也就是敬拜主。但当他们从良善转向邪恶时，就开始敬拜用来代表祂的实际物体，如日月星辰，以及亚舍拉（groves），柱子和各种偶像形式的神。因此，他们敬拜脱离内在之物的外在之物，如当内在人被关闭时的情形。关闭内在人的，是邪恶的生活；因为主通过良善流入，并打开内在人；因此，关闭这内在人的，是邪恶。一旦内在人被关闭，真理就转变为虚假；它们保留下来，也只是服务于自我之爱和尘世之爱的邪恶。内在敬拜主要在于承认主是独一神，承认一切良善和真理皆来自祂，或说祂是一切良善和真理的源头。在教会中，那些不承认祂的人不可能处于良善，因而也不可能处于真理；承认祂的人是那些拥有真理，同时过着良善生活的人，而不是那些过着邪恶生活的人(8878节)。承认并敬拜主就是照祂的诫命生活，也就是过一种信与仁的生活（参看8252-8257节）。信之生活在于出于顺服遵行诫命，仁之生活在于出于爱遵行诫命。
　　

42.要知道，灵人根本看不见世上的太阳，或来自它的任何光。这太阳的光对灵人和天使来说如同黑暗。灵人在世时曾见过这太阳，但只保留对它的概念，把它设想为一个暗斑，并且这暗斑在后面相当远的一段路程处，略高于头部那个层面。太阳系之内的星球照着相对于太阳的固定位置而显现。水星在后面，靠右一点；金星在左边，靠后一点；火星在左前方；木星也在左前方，只是距离更远；土星在正前方相当长的距离处；月球在左边相当高的位置；每颗行星的卫星都在它的左边。这就是灵人和天使所设想的这些星球的位置；灵人还在他们星球附近，但在它之外显现。然而，水星灵尤其不在一个固定方向或一段固定距离处显现；他们时而在前面，时而在左边，时而靠后一点。原因在于，他们被允许周游宇宙，以获取知识。

9394.“盛在盆中”表与人同在，在形成其记忆的事物中。这从“盆”的含义清楚可知，“盆”是指形成记忆的事物。“盆”之所以是指形成记忆的事物，是因为器皿一般表示表示记忆知识(参看1469, 1496, 3068, 3079节)，这些知识无非是形成记忆的事物。因此，这里的“盆”是指形成含有神之真理在自己里面的那类事物，而神之真理一般由“血”来表示。必须简要说明一下什么样的记忆知识与一个人所具有的生命的真理和良善有关。所学习并存在记忆中，能被召唤到理解力眼前的一切事物都被称为记忆知识。它们本身就是构成属世人或外在人的理解力的事物。由于记忆知识包括关于内在事实或认知的知识术语，所以它们作为一面镜子而服务于内在人或理性人的视觉。这时，它们就成为能被内在人看见的事物，就像外在人在物质世界习惯看见长满青草、鲜花、各种庄稼和树木的田野，或装饰各种有用且悦人之物的花园。然而，内在视觉，就是理解力，在形成记忆之物的田野或花园中，只看见那些与主宰一个人的爱相一致，而且也支持他所爱的主要观念的事物。
　　所以，那些爱自己爱世界的人只看见诸如与这些爱相一致的那类事物，并称其为真理，还通过幻觉和表象使它们看似真理。后来，他们又看见诸如符合他们业已采纳的主要观念的那类事物；他们热爱这些观念，因为它们来自他们自己，或说他们自己是它们的作者。记忆知识和认知，就是形成记忆的事物，作为支持反对真理的虚假和反对良善的邪恶的手段，因而作为摧毁教会真理和良善的手段而服务于陷入这两种爱的人。正因如此，像这样的有学问的人比简单人更不理智、更疯狂；他们私下里否认神、圣治、天堂、地狱、死后生命和信之真理的存在。这一点从在来世的当今欧洲世界的学者很清楚地看出来；在那里，他们当中大量的人内心是无神论者。因为在来世，说话的是人们的心，而不是他们的口唇。由此明显可知，对那些出于爱自己爱世界的快乐进行思考的人来说，知识有什么用处。
　　而那些出于属于天堂之爱，也就是对主之爱和对邻之爱的快乐进行思考的人就完全不同了。由于这些人的思维被主通过天堂引导，所以他们在形成其记忆之物的田野和花园中，只看见并拣选那些与他们的爱之快乐，与他们所爱的教会教义相一致的事物。对这些人来说，形成记忆的事物就像天堂的乐园；在圣言中，它们也由乐园来代表和表示(3220节)。
　　此外，要知道，当记忆知识和认知，或记忆里的东西变成一个人生命的一部分时，它们就从他的外部记忆中消失，就像人的行为、举止、沉思、意图，以及总体上他的一切思维和情感通常的情形，它们通过不断的实践应用或习惯可以说成为自发和本能的。除了进入并形成人的爱之快乐的事物，因而除了进入他意愿的事物之外，没有其它东西会变成他生命的一部分。关于这些问题，可参看前面的阐述和说明(8853-8858节)；关于属于肉体的外部记忆和属于灵的内部记忆，也可参看前文(2469-2494节)。
　　记忆知识之所以是器皿，并在圣言中由各种器皿来表示，如盆或碗，杯、缸等，是因为每一个记忆知识都是一种一般容器，该容器包含了与其一致的具体和特定真理在里面。在圣言中，这些一般容器被排列成序列，可以说被排列成捆或束；这些捆或束和序列反过来又被如此排列，以便它们能类似天堂所取的形式；因此，一切事物都从最特定的真理到最一般的真理被依次排列。从人体肌肉组织的序列和束可以形成关于这种序列的概念。那里的每一束都由大量运动纤维组成，而每一束运动纤维都由血管和神经纤维组成。作为一个整体被称为肌肉的每一束肌肉组织也被包裹在它自己的外壳或外鞘中，这外壳或外鞘将它与其它肌肉区别开来；被称为运动纤维的内部小纤维束也是如此。然而，整个人体内的一切肌肉和包含在它们里面的运动纤维都被如此排列，以便它们能互相协调配合，好按照意愿所喜欢的任何方式行动。记忆中的知识也是这种情况。这些知识以同样的方式被人的爱，也就是他的意愿之快乐唤醒，并付诸行动，不过要借助理解力部分。已经变成人生命的一部分，也就是变成其意愿或爱的一部分的东西，就是那唤醒它们的。因为在这些东西与他的爱相一致的情况下，内层人在他的视野里总有它们，并以它们为快乐。凡完全进入这些爱，变成自发的，可以说成为本能的事物都会从外部记忆中消失，但却深深扎根于内部记忆，永远无法从中被抹去。记忆知识以这种方式变成生命的一部分。
　　由此明显可知，记忆知识可以说是属于内层人的生命的器皿，这就是为何记忆知识由各种器皿来表示，在此由“盆”来表示。以赛亚书中的“器皿”和“盆（经上或译为碗）”所表相同：
　　我必将他安稳，像钉子钉在坚固的地方，使他成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿子带孙子，一切小器皿，就是从盆的器皿到一切弦乐器的器皿，都挂在他身上。(以赛亚书22:23, 24)
　　此处在内在和代表意义上论述的主题是主的神性人身，以及及一切真理和良善从初至末，皆通过祂并从祂而来。“盆的器皿”表示来自一个属天类型的记忆真理，“弦乐器的器皿”表示来自一个属灵类型的记忆真理。撒迦利亚书：
　　当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。(撒迦利亚书14:20)
　　“马的铃铛”表示来自一个被启示的理解力的记忆真理(2761, 2762, 5321节)；“祭坛前的碗（或盆）”表示记忆良善。“坛上的盆”（出埃及记27:3; 38:3）表示类似事物。